六祖壇經 (传承弟子) 故事转载

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馬祖道一

馬祖道一（公元709~788）
俗姓馬，四川廣漢人。南嶽懷讓的傳承弟子。馬祖道一和青原形思的傳承弟子石頭希遷共分禪宗天下，以「平常心是道」弘揚禪風，其傳承弟子中以百丈懷海、南泉普願最為傑出。馬祖最傑出的貢獻是開創叢林，安頓禪僧，使得宗門盛極一時，到了百丈設立清規，禪宗便開始有組織化的經營。


馬祖道一尚未悟道之前，就在懷讓禪師的門下學佛，他每天認真坐禪，希望自己可以早日領悟佛法。懷讓禪師看他天天坐禪，心中暗想一定得找機會為他開悟。

有一天懷讓看到馬祖又在打坐，他看時機成熟便問馬祖：「你每天坐禪是為了什麼？」

馬祖說：「我要成佛啊！」

懷讓禪師笑笑，就到外面拿一塊磚頭在馬祖的面前拼命地磨呀磨的。

馬祖覺得很奇怪，心想，禪師可能有什麼寓意，可是他看了半天還是想不通，便開口問禪師：

「師父，你為什麼要磨磚？」

「我要把它磨成鏡子呀。」

馬祖皺眉，不解地說：「磚怎麼能磨成鏡子呢？」

懷讓大笑說道：「既然磨磚不能成鏡，坐禪又怎能成佛呢？」

馬祖立刻恭敬地問禪師：「請問禪師，坐禪不能成佛，如何才能成佛？」

懷讓禪師接著說：「這個道理就好像車夫駕著牛車在路上走，車子不動了，你是要打車呢？還是打牛？」

馬祖還是一臉疑狐。

懷讓繼續說：「我看你從早到晚認真打坐，是學坐禪還是學坐佛?如果是學坐禪，禪不是打坐就可以得到的；如果是學坐佛，佛沒有固定的形象，如果執著於表象，是找不到成佛之道的。想藉由打坐來成佛，便是扼殺佛。」

馬祖一聽，恍然大悟。此後的十年便跟隨著懷讓參悟禪道。

馬祖道一後來離開懷讓，前往江西傳播心法，亦稱江西禪，故以「江西馬祖」聞名於世。他接引弟子百丈懷海，這條脈絡從南獄懷讓、馬祖道一到百丈懷海，脈脈相承，後來在百丈懷海之後分為兩大宗派──溈仰宗和臨濟宗，應驗了昔日一花開五葉的預言。

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自我的本性

馬祖和石頭平分禪家天下，但他們之間並不敵視，反而經常共同接引學生。
藥山本來是石頭希遷的學生...

藥山：我一直不懂「直指人心，見性成佛」之說，請師父為我指點。
石頭希遷：肯定不對，否定也不對，肯定否定兩者兼有也不對，這時，你怎麼辦？
藥山：我…不知道
石頭希遷：你的因緣不在此，還是去馬大師那邊吧！
藥山：是

於是藥山便去參拜馬祖。

藥山：請問如何直指人心，見性成佛？
馬祖：我有時教它揚眉眨眼，有時不教它揚眉眨眼， 有時揚眉眨眼者是它，有時揚眉眨眼者不是它，你究竟要怎樣瞭解它？

藥山聽了恍然大悟，便向馬祖禮拜。

馬祖：你見到了什麼而向我禮拜？
藥山：我在石頭處，正像蚊子釘牛，不得其門而入。

自性常常受了外物的污染而迷惑，屏除善惡得失的相對價值觀點，
超越絕對，就可以發現自性了。

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野狐禪

每次百丈在法堂說法時，都有一老人跟和尚一起聽法。

百丈：你是誰？
老人：我並不是人，我本是山上的方丈。
從前我作百丈山住持時，有位雲遊僧問我說， 雲遊僧：大修行的人也會落入因果嗎？
老人：不落因果！
老人：因為回答錯誤，使我被罰變為狐狸身而輪迴於畜生之道五百世。 大修行的人也會落入因果嗎？
百丈：不昧因果！
老人：我已脫離野狐之身了，我住在山的那頭，請按和尚的禮儀葬我。

百丈真的在後山洞穴找到野狐的屍體，便以禮把牠火葬。

有因有果就有得失有痛苦，生命的意義並不在於結果，而在於生的每一個過程。

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獵人的箭術

石鞏慧藏本來是個獵人他最討厭看到和尚。

有一次，他追趕獵物時，遇到了馬祖。

馬祖：你是什麼人？

石鞏慧藏：打獵的人。

馬祖：你會射箭吧？

石鞏慧藏：當然會。

馬祖：你一箭能射幾個？

石鞏慧藏：一箭能射一個。

馬祖：你實在不懂得射箭。

石鞏慧藏：那麼你懂得射箭嗎？

馬祖：我當然懂得。

石鞏慧藏：你一箭能射幾個？

馬祖：我一箭能射一群。

石鞏慧藏：彼此都是生命，你怎忍心射殺一群呢？

馬祖：我射的是眾生的迷障。你為何不射自己的迷障呢？

石鞏慧藏：我不知道要從何下手...

馬祖：你這人有無數的迷惑和煩惱，從今起都完全斷絕了。

於是石鞏便拋掉弓箭，出家拜馬祖為師。

為生活而射獵，只能解決一時的安逸。

射去心中的迷惑，卻能解決一生中的煩惱與痛苦。

灵秀

好好看啊！

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唐武宗滅佛

西元八四五年，佛家遭遇到一大厄運\， 當時的皇帝唐武宗以經濟上的理由，展開了滅佛行動。 於是破壞了四萬四千六百餘所寺廟，二十六萬五百餘僧尼被迫還俗， 一萬五千餘奴僕被政府所接收。

這次佛門大劫中，各宗派裡只有禪宗能夠倖存。因為禪宗不需要靠經典、佛像等，因此即使被破壞了，他們仍能發揮作用。

而且禪門和尚都親自勞作，自給自足，不需要寄生於社會。

這完全要歸功於百丈改革禪宗制度，使禪宗在這難關中能更蓬勃的發展開來。

百丈他堅持勞作，對人類的命運\有很大的意義， 因為自食其力的同時，自己也掌握了自己的命運\。

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百丈清規

馬祖死後，百丈繼承了馬祖的法統， 他並訂了「百丈清規」，才奠定了僧團的組織基礎及禪宗的制度。

百丈清規對方丈及其手下人員的職責和每天的生活都有詳細規定。

並規定一個想受戒出家的和尚，首先要立誓做到五戒： 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 接著還要做到： 不坐高廣大?、不歌舞娼妓、不著華鬘好香塗身、不蓄錢財珠寶、不非食。 達到了這五戒後，才正式剃度做和尚。

百丈並確立制度從事耕種，不僅一般僧眾，就是方丈也要工作。

在印度，和尚是禁止耕種的，而靠信徒的供養過活。百丈清規就是要革除這種乞食的寄生生活。

百丈：為什麼一個身心健全的和尚要像寄生蟲一樣，吸取俗人的血汗呢？

因此他要求所有的僧眾必須騰出時間來開墾荒地，從事耕種自食其力。

天地日月，日日作業不息；天地之間的萬物，也應日日作業，自強不息。

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香嚴擊竹

香嚴本是百丈門下的學生，他雖博通經典但始終未悟禪道。百丈死後，他便追隨百丈的大弟子溈山。

溈山：你在先師百丈處聽說是問一答十，問十答百， 這是因為你聰明靈俐，智解辯捷。但生死事大，請問你在父母未生前，你是怎樣的？

這話問得香嚴茫然不知所對，便把平時看過的書翻遍，也找不到答案...

香嚴：畫餅究竟不能充飢啊！請你替我說破這個秘密吧！
溈山：如果我現在替你解說，將來你一定會罵我。 就算我說了，我所說的還是我的，絕不會變成你的。
香嚴：這輩子我不再學佛法了，還不如作一個到處化緣乞食的和尚吧。

於是他到處雲遊，一次，他暫住在慧忠國師的遺跡古寺裡... 他正在除草時，偶然拋一塊瓦礫擊中了竹子。 清脆的一聲，終使得香嚴頓然大悟。

香嚴：師父，你對我的恩惠勝過父母， 如果當時你為我說破，哪有今天的頓悟呢！

當香嚴聽到清脆竹聲時，聽者與聲音已不再分立， 而是聲音與他合一，當時就是全世界。

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文字魔

仰山是溈山的學生...

溈山：孩子，要快點開悟喔，不要執著於文字和概念。
仰山：我連信仰都不要呢！
溈山：你是信了才不要呢，還是不相信才不要呢？
仰山：除了我自己之外，還能信個什麼？
溈山：這樣的話，你只能算是個小盛佛法之徒罷了。
仰山：我連佛也不要見。
溈山：經書中有多少是佛說的？多少是魔說的？
仰山：統統都是魔說的！
溈山：好好好！此後，沒有什麼可以困擾你了。

後來仰山承續溈山的衣缽，繼續開創溈仰宗的禪風。

基本的觀念本來都是最簡單清楚的；但用以表達的文字，卻是一個欺人的惡魔。 所以讀書讀經時，別讓文字所束縛了。

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趙州從稔

趙州從稔（公元778~863）
俗姓郝，青社緇丘人。從小就出家，最後在安徽池州拜普願南泉為師。普願南泉屬於馬祖道一禪系，法嗣趙州從稔，趙州與源自青原形思法統的雪峰義存並稱「南有雪峰，北有趙州」，各據一方，弘揚禪宗佛法。趙州從稔遺世獨立，和弟子之間產生了很多著名且趣味的公案，其中以「吃茶去」、「一絲不掛」最代表。

趙州在嵩山受戒之後，便來到南泉普願門下參禪悟道。

他第一次見到南泉時，南泉正躺在床上睡午覺，趙州就站在一旁等候南泉起床。

南泉起床，見到趙州便問他：「你打從哪裡來？」

趙州回答：「我從瑞像院來。」

南泉問道：「看到瑞像了嗎？」

趙州笑呵呵地回答：「未曾見過。不過，我看到躺在床上的如來了。」

南泉便說：「你有指導的老師嗎？」

趙州恭敬地，跪在南泉面前說道：「我有老師啊。老師，深冬天寒地凍，請保重尊體。」

南泉面露喜悅，滿意的大笑，便收趙州從稔為其弟子。師徒兩人經常互相探討禪學義理，精妙的禪理就在師徒間的對話和討論中激盪而出。

有一天，趙州請教南泉「什麼是道」，南泉回答：「平常心是道」，趙州不解其意，繼續問之：「有目標可以遵循嗎？」南泉回答：「如果你有目標就會產生偏差。」

趙州質疑地問：「沒有了目標會封閉所有的意念，怎麼看得到『道』呢？」普願南泉以馬祖道一的主張「平常心是道」來回覆趙州的提問，他說「道」不在知或不知的問題上打轉，因為知或不知都已經著了「物相」，知的相是妄覺，不知的相是麻木（註：這裡的『知』與『不知』是回應趙州問的『目標』，目標與知或不知都是物相的一種），而所謂的「平常心是道」是說在簡單樸實的日常生活中，體認到生命的****，亦即馬祖禪風「不離生活的禪」之意。

後來，有人請教趙州「什麼是道」時，趙州便請他去吃茶，道和茶有何相干呢？吃茶在禪院裡是件極為平常簡單不過的事情，不管什麼人來拜訪我趙州，我不分貴賤，都請他吃茶，來這裡的人就是以平常心來過生活，該吃飯就吃飯，該吃茶就吃茶，該睡覺就睡覺，如常的生活就是道，所以說，「茶」就是「道」。這則以茶喻道的公案就是著名的「吃茶去」，因而趙州也有「趙州茶」之稱。