六祖壇經 (传承弟子) 故事转载

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三十年學騎馬，今日被驢撲

趙州悟道後，就到各處旅遊，拜訪當代的許多禪師。

有一次，他去拜訪茱萸和尚...

茱萸和尚：你也該定居下來弘法了
趙州：我該定居在什麼地方啊？
茱萸和尚：你居然連真人即自己的住處也不知道？
趙州：我三十年來騎在馬背上遨遊，想不到今天卻被驢子踢了一腳。

指出別人錯誤時，很可能你抱持的正是錯誤本身。

趙州直到八十歲左右，才定居在趙州東郊的觀音院...

在他充任方丈的這段期間， 他以深湛的智慧，輕鬆幽默的引導很多學僧走向真正的自我。

趙州：七歲童兒勝我者，我即請教他；百歲老翁不及我者，我即教他。

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天皇道悟

公元七四八－八Ｏ七年，浙江東陽人，俗姓張。 十五歲在杭州受戒，後來追隨徑山道欽，才接觸到禪學。
隨徑山五年之後，又到馬祖處得到印證。
過了兩年，便去見石頭希遷...

天皇道悟：如果超脫定慧，請問還有什麼法？
石頭希遷：我這裡本來就沒有奴隸，還談什麼超脫？
天皇道悟：我還是聽不懂...
石頭希遷：你懂得「空」嗎？
天皇道悟：這一點，我早有心得。
石頭希遷：想不到你還是得道之人呢！
天皇道悟：不，我還未曾得道。
石頭希遷：我一眼就能看出事實。
天皇道悟：你沒證據就誣賴我！
石頭希遷：你的身體就是證據。
天皇道悟：就算你說對了，可是我要拿什麼去教導後人呢？
石頭希遷：請問誰是我們的後人？

禪是遍在的，但它卻是無門可入； 正如進入虛空不是從門入，而是從虛空入，因為虛空遍在。

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龍潭崇信

龍潭崇信（公元？~838）(說明：以我手上的文獻資料顯示龍潭的出生不詳，故無法記載)
俗姓不知，有關他的文字記載極少，只知他在天皇道悟的天皇寺旁賣餅，結下了機緣成為道悟的法傳弟子，其傳承弟子有德山宣鑑，再傳給雪峰義存，最後法嗣雲門文偃，創立了「雲門宗」。

崇信成為天皇道悟的弟子之前，是個賣餅的小販，他每天都會幫道悟帶十個餅給他，不過，每次道悟都會還他一個餅，然後說：「吾惠汝以蔭子孫」，崇信還是不懂禪師的意思，不過，他覺得禪師的話似乎有一段大道理，就跟著道悟參禪悟道。

崇信服恃了道悟一段時間，可是道悟從未對他開示和指導過什麼。有一天，他按捺不住了，開口問道悟：「師父，我來到這裡已經一段時間了，可是從未聽過師父開示佛法要旨？」
道悟回答他說：「你到這裡一段時日，我早就為你指示佛法的要旨了。」崇信不解，便問：「什麼時候說過了？」
道悟笑著回他說：「你端茶給我，我就喝；你拿食物給我，我就吃﹔你行禮，我就點頭回應你。這不是為你指導佛法要旨了嗎？」

崇信這才領悟到，原來佛法智慧不在他處，就在自己身邊，日常生活的細節之中，其實就蘊涵了精妙的道理。

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法眼文益

法眼文益（公元885～958）
俗姓魯，浙江餘杭人，早年和希覺律師學習律法，因此有「律匠」之美譽，後遇到羅漢桂琛，開始參禪悟道，其禪學思想以「禪教合一」為其特色，後開創五宗中最晚成立的法眼宗。

法眼文益早年跟隨希覺禪師學習經、律，後來從戒律中發現參禪的趣味，開始
四處行腳，尋求禪師點化。有一次，他與道友相約往南行腳，途中遇上了傾盆大 雨，溪水暴漲不能前行，只好借住在附近的地藏院等雨勢轉小。

地藏院的主持羅漢桂琛見文益悟性頗高，有意接引，便問他：

「你要去哪裡？」

文益說：「行腳而已。」

桂琛問：「行腳做什麼？」

文益說：「不知道。」

桂琛說：「不知道最實在。」

這時候大雨停歇，文益辭別桂琛禪師。

桂琛送文益到門外，看見一塊大石頭，指著石頭問道：「你說三界唯心，萬法唯識，不知道這塊石頭在你心內，還是心外？」

文益不加思索地回答：「依照唯識學來說，應該是心內。」

桂琛禪師抓住把柄就說：「你不是在雲遊行腳嗎？怎麼石頭還放不下？」

文益一時瞠目結舌，無言以對，便留下來向桂琛請教。可是文益每次發表自己的見解都遭到桂琛的否定。

「佛法不是這樣子的！」

他只好再用另一個角度來思考，桂琛還是說：「佛法不是這樣子的！」

經過幾次的試煉，文益失望地對桂琛說：「我已經辭窮理絕了！」

桂琛突然對他說一句：「說到佛法，一切都是現成的。」

文益一聽，當下開悟，原來在天地萬物之間，佛法是無處不在的，可是人心中有主觀意識會去判斷衡量，產生分別心，才會被金錢、名利、美醜、善惡等價值所迷惑，禪就是要打破人的主觀意識。文益經過禪師的點化，明白了這個道理，至於是唯心論還是唯識論，就變得不那麼重要了。

後來法眼文益繼承了桂琛的法嗣，成為禪宗最後一宗「法眼宗」的開創者。

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雲門文偃

雲門文偃（公元864~909）
俗姓張，浙江嘉興人。生性聰敏，從小就出家習律，雖精通大小乘，但對於經律之中仍有不透徹之處，於是參訪各路禪師，最後得道於雪峰義存，雲門宗風興起於嶺南，最後在雲門山的光泰禪院發揚禪風，為雲門宗的開山祖師。

雲門文偃生性聰穎，精通大、小乘法，可是對佛理仍有不了解的地方，後來他跑去參拜睦州陳尊宿和尚才悟得自性。

他在睦州家前敲門，睦州問他：「你來做什麼？」

文偃說：「我因為尚未悟見本性，請師父指點。」

睦州二話不說就把門關上，文偃心想：師父有意考驗他求道的決心，便跪在睦州門外等待。

可是，接連幾天睦州都不願意見文偃，每天敲門都不得其門而入。 到了第三天，文偃繼續敲門，睦州終於開門了，卻只聽到一句：「你快說，你快說！」文偃一時楞住，無言以對。

睦州不等文偃想好，便一把推開，口中還罵了一句：「秦時轆轢鑽」就把門關上。結果文偃跨在門內的腳被睦州的門給壓傷了，文偃痛得大叫，剎那間，文偃開悟了。

文偃悟道或許給人一頭霧水的感覺，其實這是睦州的禪法「隨問遽答，詞語險峻」，他把文偃逼到絕處，再補上一句「秦時轆轢鑽」讓他絕處逢生。秦時轆轢鑽是秦始皇時代用來搬運\笨重東西的錐子，他意指文偃努力追求「開悟」這件事是既笨重又無用的，就像他追著睦州求道那樣，他應該要隨順因緣，等因緣聚集，自性就會不立而生，因為自性是要從自己去發現的。

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雲門文偃

雲門文偃（公元864~909）
俗姓張，浙江嘉興人。生性聰敏，從小就出家習律，雖精通大小乘，但對於經律之中仍有不透徹之處，於是參訪各路禪師，最後得道於雪峰義存，雲門宗風興起於嶺南，最後在雲門山的光泰禪院發揚禪風，為雲門宗的開山祖師。

雲門文偃生性聰穎，精通大、小乘法，可是對佛理仍有不了解的地方，後來他跑去參拜睦州陳尊宿和尚才悟得自性。

他在睦州家前敲門，睦州問他：「你來做什麼？」

文偃說：「我因為尚未悟見本性，請師父指點。」

睦州二話不說就把門關上，文偃心想：師父有意考驗他求道的決心，便跪在睦州門外等待。

可是，接連幾天睦州都不願意見文偃，每天敲門都不得其門而入。 到了第三天，文偃繼續敲門，睦州終於開門了，卻只聽到一句：「你快說，你快說！」文偃一時楞住，無言以對。

睦州不等文偃想好，便一把推開，口中還罵了一句：「秦時轆轢鑽」就把門關上。結果文偃跨在門內的腳被睦州的門給壓傷了，文偃痛得大叫，剎那間，文偃開悟了。

文偃悟道或許給人一頭霧水的感覺，其實這是睦州的禪法「隨問遽答，詞語險峻」，他把文偃逼到絕處，再補上一句「秦時轆轢鑽」讓他絕處逢生。秦時轆轢鑽是秦始皇時代用來搬運\笨重東西的錐子，他意指文偃努力追求「開悟」這件事是既笨重又無用的，就像他追著睦州求道那樣，他應該要隨順因緣，等因緣聚集，自性就會不立而生，因為自性是要從自己去發現的。